Waldorf Istanbul

Bu yazıda Rudolf Steiner ’in eğitim anlayışının en derin katmanlarını açıyor ve burada tek tek tekniklerden çok, insan, dil ve eğitim anlayışının bütünsel bir resmi veriyoruz.  A na fikirler halinde sadeleştirerek ve yorumlayarak : 🌱 1. Eğitimin başlangıcı: İlk dersin kutsallığı Steiner’a göre: İlk ders tüm eğitim sürecinin tohumu gibidir. Çocuğa ilk olarak şu bilinç verilmelidir: “Okula neden geldin?” “Büyüdüğünde neler yapabileceksin?” 👉 Bu, çocuğun içinde: umut hedef duygusu gelişme isteği uyandırır. Ayrıca çok önemli bir vurgu: Çocukta büyüklere karşı saygı (reverence) geliştirilmelidir Bu olmadan eğitim derinleşmez ✋ 2. Öğrenme = irade ile başlar (yaparak öğrenme) İlk öğretim: harflerle değil kavramlarla değil 👉 hareket ve eylemle başlar Örnek: düz çizgi çizmek eğri çizgi çizmek renk lekeleri yapmak Bu süreçte: çocuk yaparak öğrenir öğretmen önce yapar → çocuk taklit eder 📌 Bu çok kritik: “Çocuk önce yapmalı...

E ğer gerçek bir pedagojik sanat geliştirme amacıyla insanları şimdiye kadar ele aldığımız şekilde değerlendirirsek, insan fiziksel bedeninin üçlü yapısı birçok farklı sebepten ötürü belirgin hâle gelir. İnsan başının biçimiyle, göğüs ve genel olarak gövde biçimiyle, ve uzuvların biçimiyle ilgili her şeyi açıkça ayırt edebiliriz. Uzuvların insanlar tarafından genellikle düşünüldüğünden çok daha karmaşık olduğunu anlamalıyız, çünkü uzuvların temsil ettiği şey dışarıdan insanın içine uzanır. İnsan bedeninde içten dışa doğru oluşan biçimlerle, dışarıdan bedene yerleştirilen biçimler arasında ayrım yapmalıyız. (2) Bu üç bölümü dikkate alırsak, insan başının hayvanlar dünyasının üzerine yükseltilmiş tam bir insan olduğunu özellikle açık şekilde görebiliriz. (3) Başta, gerçek başa ek olarak, gövde de vardır—bu, burunla ilişkili her şeyi kapsar. Ayrıca beden boşluğuna doğru uzanan bir uzuv bileşeni de vardır—ağız çevresindeki her şey. Bu şekilde, tüm fiziksel insanın başta mevcut olduğunu gör...

Bu derslerde öğrendiklerimizi temel alırsak, insan davranışını kavrayabilir ve çocukların davranışlarıyla nasıl ilişki kuracağımızı anlayabiliriz. Görevimiz, bu içgörüleri doğru şekilde kullanmaktır. İnsan davranışıyla ilgili olarak, iki şeyi akılda tutmamız gerekir; çünkü insanın iki zıt yönünden söz edebiliriz: Yani, uzuvların (kollar, bacaklar) ve başın yönlerinden. Baş  Şekil  14: Baş ve uzuvlar (2) Şunu kavramamız gerekir ki, uzuvların biçimini ancak başı bir eldiven ya da çorap gibi tersine çevrilmiş olarak düşündüğümüzde anlayabiliriz — bu düşünce zorlayıcı olsa da içselleştirilmelidir. Bu düşüncenin insan yaşamı açısından çok büyük bir önemi vardır. Bunu çizerek gösterirsek, başın bir bakıma içsel bir basınçla şekillendiğini, içeriden dışa doğru "şişirildiğini" söyleyebiliriz. İnsan bedenini dıştan içe doğru, alnın tersine çevrilmesiyle düşünürsek, uzuvları da dıştan içe doğru sıkıştırılmış gibi hayal edebiliriz — bu insan yaşamı açısından çok önemli bir noktadır. İçs...

İnsan bedenini düşündüğümüzde, onu fiziksel olarak algılanabilir çevremizle ilişkilendirmemiz gerekir, çünkü insan bedeni bu çevreyle sürekli bir etkileşim içindedir ve bu çevre tarafından desteklenir. Fiziksel çevremize baktığımızda mineralleri, bitkileri ve hayvanları algılarız. Fiziksel bedenimiz bu mineraller, bitkiler ve hayvanlarla ilişkilidir. Ancak bu ilişkinin türü yüzeysel gözlemle hemen anlaşılmaz; insan ile doğal krallıklar arasındaki etkileşimi anlamak istiyorsak, doğanın özüne daha derinlemesine inmeliyiz. (2) İlk olarak insan bedeninin iskeletini ve kaslarını algılarız. Daha derinlemesine incelediğimizde dolaşım sistemini ve onunla ilişkili organları görürüz. Solunum ve sindirim süreçlerini algılarız. Organların, doğa bilimlerinde tanımlandığı şekilde, çeşitli damar yapılarından nasıl geliştiğini görebiliriz. Beyni, sinirleri ve duyu organlarını algılarız. Bizim görevimiz, bu çeşitli insan organlarını ve süreçlerini, insanın içinde yaşadığı dünya ile bütünleştirmektir. (...

Antropozofi , insanı yalnızca fiziksel bir varlık olarak değil; beden, ruh ve tin (geist) boyutlarıyla bir bütün olarak ele alan ruhsal-bilimsel (spiritüel-bilimsel) bir dünya ve insan anlayışıdır. Kurucusu Rudolf Steiner ’dir (1861–1925). Kısa tanım Antropozofi, insanın bilinçli düşünme, sezgi ve ahlaki gelişim yoluyla ruhsal gerçekliği tanıyabileceğini savunur. “Kör inanç” değil, bilinçle kazanılmış içsel deneyim hedeflenir. Antropozofinin temel ilkeleri 1. İnsan üçlüdür İnsan: Beden (fiziksel organizma) Ruh (duygu, istek, düşünce yaşamı) Tin / Geist (öz-benlik, ahlaki bireysellik) olarak ele alınır. 2. Bilgi yolu Antropozofi, doğa bilimlerinin yöntemini içsel alana genişletir. Yani: Düşünme disiplin altına alınır Duyuların ötesindeki gerçeklik uyanık bilinçle araştırılır Steiner buna “ruhsal bilim” der. 3. Özgürlük ve ahlak Merkezde şu soru vardır: İnsan nasıl gerçekten özgür ve ahlaki olabilir? Steiner’ın “Özgürlüğün Felsefesi” bu düşünce...

D ünkü derste anlatılan insan bedeninin ruhsal ve tinsel doğası üzerine düşünürseniz, insan bedeninin yapısını ve gelişimini anlamak için gerekli her şeyi hızla birleştirebilirsiniz. (2) Dün, insan varlığının üç bölümden oluştuğunu gördük: baş, gövde ve uzuvlar. Bu üç bölümün her birinin ruh ve tin dünyasıyla farklı bir ilişkisi olduğunu da gördük. (3) Önce insan başının biçimini ele alalım. Dün, başın esas olarak fiziksel olduğunu söylemiştik. Göğsün fiziksel ve ruhsal özelliklere sahip olduğunu, uzuvların ise fiziksel, ruhsal ve tinsel özellikler taşıdığını gördük. Elbette yalnızca baş fiziksel diyerek başın doğasını tam olarak tanımlamış olmuyoruz. Gerçekte, her şey bu kadar keskin ayrılmaz. Aynı şekilde başın da ruhsal ve tinsel özellikleri vardır, fakat bunlar göğüs ve uzuvlardakinden farklıdır. İnsan doğduğunda baş öncelikle fiziksel bir yapıdadır. Bu, başın şeklinin neden bu şekilde olduğunu açıklar (ayrıca baş, embriyonal gelişimde ilk oluşan yapıdır); insanın genel ruhsal-tins...

D aha önce, insan varlığının doğasını ruh ve ruhsal (spiritüel) bakış açılarından ele almıştık. En azından, insanı bu iki perspektiften nasıl değerlendirebileceğimize dair biraz olsun ışık tutmuştuk. Şimdi bu değerlendirmeleri tamamlamamız gerekiyor. Önce, insan varlığını tam anlamıyla kavrayabilmek için, ruhsal, ruhsal-sel ve bedensel bakış açılarını birbirine bağlamalıyız; ardından dışsal fiziksel doğayı anlamaya geçmeliyiz. (2) İlk olarak, daha önce çeşitli vesilelerle dikkatimizi çekmiş olması gereken bir noktayı yeniden hatırlamak istiyoruz: İnsanın bu üç yönü farklı formlara sahiptir. Daha önce, insan başının küresel bir şekli olduğunu ve insan başının fiziksel doğasının bu küresel formda yattığını belirtmiştik. Sonra göğsün bir kürenin parçası – bir hilal – olduğunu ifade ettik. Yani, baş bir küre iken, göğüs hilal formundadır ve bu hilal de bir kürenin parçasıdır. Böylece insan göğsünün hilal formunu bir kürenin eksik parçası olarak tamamlayabiliriz. İnsan bütününün bu orta böl...