Ders 14: Stutgart/5 Eylül 1919 (Steiner Öğretmen Seminerleri)

Eğer gerçek bir pedagojik sanat geliştirme amacıyla insanları şimdiye kadar ele aldığımız şekilde değerlendirirsek, insan fiziksel bedeninin üçlü yapısı birçok farklı sebepten ötürü belirgin hâle gelir. İnsan başının biçimiyle, göğüs ve genel olarak gövde biçimiyle, ve uzuvların biçimiyle ilgili her şeyi açıkça ayırt edebiliriz. Uzuvların insanlar tarafından genellikle düşünüldüğünden çok daha karmaşık olduğunu anlamalıyız, çünkü uzuvların temsil ettiği şey dışarıdan insanın içine uzanır. İnsan bedeninde içten dışa doğru oluşan biçimlerle, dışarıdan bedene yerleştirilen biçimler arasında ayrım yapmalıyız.

(2) Bu üç bölümü dikkate alırsak, insan başının hayvanlar dünyasının üzerine yükseltilmiş tam bir insan olduğunu özellikle açık şekilde görebiliriz.

(3) Başta, gerçek başa ek olarak, gövde de vardır—bu, burunla ilişkili her şeyi kapsar. Ayrıca beden boşluğuna doğru uzanan bir uzuv bileşeni de vardır—ağız çevresindeki her şey. Bu şekilde, tüm fiziksel insanın başta mevcut olduğunu görebiliriz. Ancak başın “göğsü” gelişmemiştir. Öyle bir dereceye kadar ki, burunla akciğerler arasındaki bağlantıyı ancak belirsiz şekilde tanıyabiliriz. Yine de, burun akciğerlerle ilişkilidir. İnsan burnu, belli bir ölçüde, dönüşüme uğramış bir akciğerdir. Burun, solunum sürecini fiziksel olana yönlendirilecek şekilde dönüştürür. Akciğeri burna kıyasla daha az ruhsal görmek yanlış olur. Akciğer, daha sanatsal biçimde oluşmuştur. Ruh ya da en azından ruhsal yan, burna göre onu daha derinden işler. Eğer olayları doğru şekilde anlarsanız, burnun utanmazca insan yüzünün ortasında durmasına rağmen, ruhla daha yakın bağlantıda olan akciğerlerin mütevazı bir şekilde varlıklarını sakladıklarını göreceksiniz.

(4) Beslenme ve insan uzuvlarıyla inkâr edilemez bir ilişkisi olan ağızla ilgili her şey, metabolizma, sindirim ve beslenmeyle bağlantılıdır ve uzuv kuvvetlerini insanın içine taşır. Böylece insan başı, tam bir insandır, yalnızca başa özgü olmayan yönleri gelişmemiştir. Göğüs ve karın başın içinde de mevcuttur, ancak burada gelişmemiş hâlde bulunurlar.

(5) Buna karşılık, insanın uzuv yönüne baktığımızda, uzuvların dış biçimlerinde ve gelişimlerinde temsil ettikleri her şey, esasen üst ve alt çenenin bir dönüşümüdür. Kollarınız ve ellerinizin üst çeneyi, bacaklarınız ve ayaklarınızın ise alt çeneyi oluşturduğunu doğru biçimde düşünmeniz yeterlidir. O hâlde şöyle diyebilirsiniz: Bu "çene" neyi ısırır? "Ağız" nerededir? Cevap: üst kol ve üst bacak ya da uyluk kemiği bedeninize katıldığı noktadadır. Bunu şöyle düşünebilirsiniz: Burası insan gövdesidir [Şekil  15], ve bir yerlerde gerçek baş vardır. Ağız yukarıdan ve aşağıdan açılır ve bu görünmez başın çeneleri göğsünüze ve midenize doğru açılır.

 

Şekil  15: İnsan gövde ve uzuv formu 

(6) Bu görünmez “baş” ne yapar? Sürekli sizi tüketir ve “ağzını” size doğru açar. Bu şekilde, aslında var olanın harika bir tasvirine sahip olursunuz. Gerçek insan başı fiziksel, maddi bir baştır; uzuvlarla ilişkili baş ise ruhsal bir baştır. Ancak sürekli sizi tüketebilmek için biraz maddileşir. İnsanlar öldüğünde, bu ruhsal baş onları tamamen tüketmiş olur. Bu şaşırtıcı bir gerçektir: Uzuvlarımız, bizi sürekli tüketebilecek biçimde oluşmuştur. Organizma, sürekli olarak ruhsallığımızın ağzına kayar. Ruh bizden sürekli bir adanma fedakârlığı ister ve bu fedakârlık bedenimizin biçiminde kendini gösterir. İnsanın biçimini, ruh karşısında adanma olarak göremediğimiz sürece anlayamayız. Baş ve uzuv doğası iki uçta bulunur, göğüs ya da gövde doğası ise ortadadır ve bir anlamda bu iki uç arasında dengeyi oluşturur.

(7) İnsan göğsü hem baş hem de uzuv doğasına sahiptir. Uzuv ve baş yönleri göğüs doğasında birleşir. Göğsün üst ucu her zaman baş hâline gelme eğilimindedir, alt ucu ise dış dünyaya uzanan uzuvlara uyum sağlama eğilimindedir. Başka bir deyişle, gövdenin alt ucu uzuv doğasını alma eğilimindedir. Göğsün üst kısmı her zaman baş olmak ister, ancak bunu başaramaz. Diğer baş onu engeller ve göğüs sadece başın bir benzerini, yani başın başlangıcını ortaya koyabilir. Göğsün üst kısmının baş oluşumuna yöneldiğini açıkça görebilir miyiz? Evet, “gırtlak” oradadır, ki insanlar sezgisel olarak buna “boğaz-başı” derler. İnsan gırtlağı hiç şüphe yok ki gelişmemiş bir baştır. Baş olamayan bir “baş”tır ve bu nedenle baş doğasını yalnızca insan konuşması yoluyla yaşayabilir. İnsan konuşması havada bir baş olmaya yönelik sürekli bir çabadır. Gırtlak, başın en üst kısmı olmaya çalıştığında, insan doğasının en fazla engellediği sesleri üretir. Gırtlak burun özelliklerini almaya çalıştığında ise burun buna izin vermez ve burundan gelen sesler çıkar. İnsan konuşması sürekli olarak havada bir baş yaratma girişimidir, ve bu başın genişleyen dalga hareketleri fiziksel baş tarafından sıkıştırılır. İşte bu insan konuşmasıdır.

(8) Şaşırtıcı olmayacaktır ki, baş fiziksel olarak yedi yaşında tamamlandığında, diş değişimi ruhsal-başın, bir tür iskeletle donatılmış şekilde, gırtlaktan ortaya çıkmasına olanak tanır. Ancak bu bir “ruh-iskelet” olmalıdır. Bu, taklit yoluyla gelişen vahşi dil gelişiminin sona ermesi ve bunun yerine dilin gramer aracılığıyla yönlendirilmesiyle gerçekleşir. İlkokulda çocukları karşıladığımızda, fiziksel bedenin ikinci diş setini ortaya çıkardığı dönemde yaptığına benzer şekilde ruh üzerinde çalışmalıyız. Konuşmayı ruhsal düzlemde sağlamlaştırırız, böylece konuşmadan okuma ve yazma gelişir. İnsan konuşmasına karşı doğru bir duygu ilişkisi kurabiliriz, eğer insanların oluşturdukları kelimelerin bir baş hâline gelmeye çalıştığını bilirsek.

(9) İnsan göğsü nasıl yukarı doğru baş olmaya çalışıyorsa, aynı şekilde aşağıya doğru uzuvlara dönüşmeye çalışır. Gırtlaktan doğan konuşma nasıl ince bir “baş” ise, göğüsten uzuvlara doğru giden her şey de kaba bir uzuv doğası taşır. Dünya insanlara bir şeyleri iterken, bu daha kalınlaşmış bir uzuv doğası taşır. Bilim, ellerin, ayakların, kolların ve bacakların aslında olduğundan daha derine yerleştirildiğini keşfettiği zaman, cinselliğin sırrını çözmüş olacaktır. Ve ancak o zaman insanlar bu konuda konuşmak için uygun tonu bulacaktır. Bugün seks eğitimi hakkında söylenenler anlamdan yoksundur, çünkü insanlar anlamadıkları şeyi açıklayamaz. Modern bilim, insan uzuvlarıyla gövde arasındaki ilişkiden neredeyse hiçbir şey anlamamaktadır. Ancak şunu bilmelisiniz: Yedi yaş öncesinde dişlerin doğasıyla bağlantılı olan şeyleri ilk yıllarda ruha nasıl soktuysak, ilkokulun son yıllarında da uzuvların doğasıyla bağlantılı olan ve ergenlikte tam olarak ortaya çıkan şeyleri çocuğun ruhsal yaşamına sokmalıyız.

(10) Nasıl ki ruh-dişler okuma ve yazma öğrenme yeteneği olarak ortaya çıkıyorsa, on iki ile on beş yaşları arasında hayal gücüyle dolu bir etkinlik ve içsel sıcaklığın ruhsal gelişimin habercisidir. Özellikle hayal gücüyle bir şeyleri içtenlikle doldurabilme kapasitesine dayanan her şeyi vurgulamalısınız. Hayal gücüne özellikle ilkokulun son yıllarında seslenmelisiniz. Yedi yaşındaki bir çocuktan entelektüel gelişim beklememiz, on iki yaşına yaklaşan bir çocuktan hayal gücüyle yargı yeteneğini geliştirmesini istememizden daha mantıklıdır. Çocukların öğrenmesi gereken her şeyi onlara hayal güçlerini canlandırarak öğretmeliyiz. Bu, tarih ve coğrafya gibi konular için özellikle geçerlidir.

(11) Çocukların hayal gücüne seslendiğimiz başka bir örnek de şudur: “İşte bir mercek görüyorsunuz, ışığı topluyor; gözünüzde de böyle bir mercek var. Fotoğraf makinesi görüntüleri nasıl oluşturuyorsa, gözünüz de aynı şekilde çalışır.” İnsan duyularının dünyada var olan şeyleri nasıl barındırdığını gösterdiğimizde de aslında çocukların hayal gücüne seslenmiş oluruz. Bu yapılar, vücuttan çıkarıldıklarında bir ceset gibi görünür; canlı bedende görülemezler.

(12) Aynı şekilde, geometri ve hatta aritmetik eğitimi bile hayal gücüne seslenmeden verilmemelidir. Çocukların hayal gücünü kullanma-sını sağladığımızda, geometri ve aritmetiği daha iyi anlarlar. Dünkü seminerde de söylediğim gibi, hiç kimsenin Pisagor Teoremi’ni şu şekilde açıklamayı düşünmemiş olmasına şaşırıyorum: Üç çocuk düşünün. Biri bir kareyi tamamen kaplayacak kadar toz üfler. Diğeri ikinci kareye, üçüncüsü küçük bir kareye... Çocukların hayal gücünü şu şekilde harekete geçirebiliriz: Büyük kareyi kaplayan toz miktarı, diğer iki kareyi kaplayan tozların toplamına eşittir. Böylece çocukların anlayışı, tozlarla birlikte yüzeyin doğasına yönelir; bu matematiksel kesinlikle değil, hayal gücüyle olur. Çocuklar yüzeyi hayal güçleriyle izler. Pisagor teoremini, uçuşan tozlarla hayal ederek anlarlar. Elbette bunu gerçekte yapamayız, ama çocukların hayal gücünü bu şekilde kullanabiliriz.

(13) Bu yaşlarda her zaman öğretmenlerin çocuklara verdikleri şeylerin heyecan verici ve hayal gücünü uyandırıcı olmasına dikkat etmesi gerekir. Öğretmenler içtenlikle ve canlı şekilde konuyu ele almalı, onu hayal gücüyle doldurmalıdır. Bu, yalnızca konunun duygu-irade ile doldurulmasıyla mümkündür. Sonraki yıllarda bu bazen garip sonuçlar doğurur. Özellikle ilkokulun son yıllarında öğretmenle çocuklar arasında uyumlu bir topluluk yaşamı oluşturmak büyük önem taşır. Dersi hayal gücüyle ve tazelikle sunmaya çalışmayan biri asla iyi bir ilkokul öğretmeni olamaz. Bir şeyi bir defa hayal gücüyle sunup tekrar tekrar anlatırsak, o şey zihinde donuklaşır. Hayal gücünü canlı tutmalıyız, yoksa onun ürünleri taşlaşır.

(14) Bu ise öğretmenlerin nasıl biri olması gerektiğine ışık tutar. Hayatlarının hiçbir döneminde asla huysuz, aksi, ya da “pedant” (aşırı kuralcı) olmamalıdırlar. Hayatı verimli kılmak istiyorsak iki kavram asla bir araya gelmemelidir: öğretmenlik ve pedantlık. Bu ikisi hayat içinde bir araya gelirse, sonuç son derece sağlıksız bir evlilik olur. Böyle bir evliliğin yaşandığını kabul etmemize gerek yok.

(15) Görüyorsunuz ki öğretmenlik mesleği, içsel bir ahlaka, bir sorumluluğa sahiptir. Öğretmenlerin gerçekten kategorik bir buyruğu vardır: Hayal gücünü canlı tut! Eğer kendinizi pedant gibi hissederseniz, kendi kendinize şunu söyleyin: “Başkaları için pedantlık kötü olabilir ama benim için bu ahlaka aykırıdır!” Öğretmenin tutumu bu olmalıdır. Aksi hâlde, öğretmenler bilgilerini başka bir meslek için kullanmayı düşünmelidir. Hayatta bu ideali tam olarak gerçekleştiremeyebiliriz, ama en azından bu ideali tanımalıyız.

(16) Pedagojik ahlaka gereken tutkuyu duymak istiyorsak, şu temel gerçeği içselleştirmeliyiz: Baş zaten, uzuvları ve göğsü gelişmemiş tam bir insandır. Her bir uzuv, başı ve göğsü gelişmemiş tam bir insandır; göğüste ise baş ve uzuvlar denge içindedir. Bu temel düşünceye sahip olursanız, ondan içsel güç alırsınız ve bu güçle pedagojik ahlakınıza gereken tutkuyu katarsınız.

(17) İnsanın entelektüelliği yavaşlama ve tembelliğe eğilimlidir, özellikle de sürekli materyalist fikirlerle beslenirse. Ancak ruhsal fikirlerle beslendiğinde uçarcasına gelişir, ve bu fikirleri ancak hayal gücü aracılığıyla ruhumuza alabiliriz.

(18) 19. yüzyılın sonlarında, eğitimde hayal gücüne yer verilmesine karşı nasıl da yaygara koparıldı! Oysa 19. yüzyılın ilk yarısında Schelling gibi olağanüstü insanlar vardı; eğitimi çok daha sağlıklı temellere oturtmuşlardı.

(19) Schelling’in “Akademik Çalışma Yöntemi Üzerine” adlı eserindeki heyecan verici tartışmalar okunmalıdır—elbette bu ilkokul için yazılmamıştı, ancak 19. yüzyılın pedagojik ruhu o metinde canlıdır. 19. yüzyılın ikinci yarısında bu ruh maskelenmiş biçimde anlaşılmıştı. İnsanlar ruhsal yaşama karşı korkaklaştılar, çünkü hayal gücü aracılığıyla insan ruhuna giren her şeyi yalanla eş tuttular. Düşünce özgürlüğüyle birlikte hakikate ulaşma cesaretleri yoktu. Hayal gücünü eğitime katmaktan söz ettiğimizde, öğretmenlerin buna hakikate karşı bir cesaret de eklemesi gerekir. Bu hakikat cesareti olmadan, özellikle büyüyen çocuklarda öğretmenlikte istenen etkiler gerçekleşmez. Gerçeğe karşı duyulan bu sorumluluk duygusuyla birlikte düşünce özgürlüğü cesaretini birleştirmeliyiz.

(20) Hayal gücüne ihtiyaç, gerçeğe karşı duyarlılık ve sorumluluk duygusu—bunlar pedagoji sinir sistemini oluşturan üç güçtür. Eğitimle ilgilenen herkes şu ilkeyi kendine düstur edinmelidir:

Hayal gücünü canlandır,

Gerçeğe sahip çık,

Sorumluluğu hisset.